日不落，夜不息 ( 半荒廢 )

陳某不是陳某人，陳某就叫陳某，陳某是一個香港人、一個漫畫家，是我在華人世界裡少數幾個喜歡的漫畫家之一。

在「不是人」裡，陳某曾對於自己為何取名「陳某」作筆名的原因說過；
「甘於平凡，寧願做別人口中的某某人」

「不是人」是我第一次看的陳某作品，在此之前就曾聽朋友推薦過這個漫畫家，不過我當時對港漫很是排斥，儘管那位朋友再三保證；陳某和我排斥的港漫不是相同類型的作品，但是刻板印象的意識加持之下，還是對於抱著敬遠的態度。
是在一次偶然的情況下，在書店無聊地翻閱了「不是人」，才讓我對陳某改觀、也對他有了很大的興趣。

「不是人」以三國的故事做為腳本，也是陳某首次發表的作品，總共以三個短篇合成上下兩本的單行本，陳某對三國題材有種特殊的偏好和獨特的見解，而「不是人」這三篇故事就是他闡述所謂「陳某的三國」的開始

這三個短篇，前兩篇畫的是呂布、貂蟬各一篇，這兩篇極短，加起來大概只佔了上集的三分之二，第三篇是諸葛亮和魏延的故事，我覺得這才是「不是人」裡最重要並且值得一看的一篇，也是「不是人」最受爭議的部份

說到「不是人」這個名字，似乎這是陳某個人很喜歡的三個字，在他後來的作品、至今仍在繼續連載的「火鳳燎原」中也常提到這個詞兒，他最常用這個詞兒來形容三國裡那位有「馬中赤兔、人中呂布」的呂布，而「不是人」裡雖然我覺得最重要的是第三篇，但是關於呂布的敘述，就佔了兩篇，而呂布那篇故事的標題就是這部作品的名字－－「不是人」

陳某對呂布有某種近乎執拗的偏愛，從「不是人」和後來的「火鳳燎原」就可以很明顯地感覺到了；陳某看待呂布，跳脫出一般歷史公認的觀點－－呂布是拜父殺父、弒君殺主、好色重名利的三姓家奴，但陳某不以忠義倫理論來決定呂布的形象，而是換了個角度、試著用呂布可能有的想法去思考；為什麼這個被譽為「人中呂布」的無雙人物要必須死守所謂的忠義？以他的優秀才華與遠大心志，投在丁原、董卓底下是純粹的貪求名利、還是真正想的是更高的飛躍？誠然殺主不忠，可是難道就不能良禽擇木而棲、尋找一個能徹底施展自己才華的主公？

呂布強大的才能與永不滿足的心志；終於讓他找不到可以讓自己完全效忠的人，所以他只效忠自己、做自己的主人、做一個大將、做自己的呂布

他是活得像自己、或是聖賢之道的犧牲者？這就是呂布的「不是人」之處，陳某既以「不是人」三字來形容呂布的才華與過人之處，但也以「不是人」來表述呂布殺君投敵、拜敵為父、又叛君殺父的行為，與禽獸無異，他拋棄了該有的精神層面，即使陳某以呂布的角度設想；去替他解釋他行為上的一些不道德之處，強調在這個世界；人與禽獸只是一線之隔，為了生存，沒有道德可言，但有些事情是不能不說道德的，如果想怎麼樣就怎樣，那無疑地是放縱人性的詭辯而已

陳某在「不是人」的後面提及了他為什麼如此地執著於呂布，他是這樣說的
「我喜歡看某些人做錯了事，卻矢口否認，不惜編織各種藉口來推卸責任，為藉口加上不同的理論，或者披上仁義道德的外衣，結果是他變得理直氣壯，而你卻成了理虧的人。我認識不少這種人，但我欣賞他們，畢竟他們比你我更聰明。」

那份漠視常理與規範、扭曲的聰明大概就是陳某喜歡呂布的地方，或許也像我們在玩電動或觀看某些影劇書本，會對某些反派產生親近感的那種感覺一樣，因為他們做到了自己不敢想像的大破壞或是強詞奪理，因為我們都活在某一種世俗的觀念下不敢逾越，可是他們做得到，我想呂布這個角色可能也代表了陳某其人心中某些不能說的「惡」吧

第二篇關於貂蟬的故事標題是「賤妾」，背景在曹操水淹下邳城活捉呂布、貂蟬等人之後的一小段故事，貂蟬的美色讓曹營大將趨之若鶩，於是關羽打算斬殺貂蟬以杜絕她用美色迷人害人

這段故事讓我想到野史傳說「關公月下斬貂蟬」的典故，貂蟬的美貌就像褒姒、妲己一樣被視為禍水誤國，這篇「賤妾」一開始似乎也是想強調這樣的思維，但是經由陳宮對關羽的答話就可以知道，陳某是想表達一個觀念；女人何辜？美色何辜？美人無罪，罪惡的是垂涎美貌而倒行逆施的人，把國家之亂推在女子身上是一種懦弱，不願負責的懦弱，不敢承認自己的好色及治國的無能，因此把罪過推在女子身上，彷彿是說；沒有她們，歷史可能改變
但是有句話說的好；「性格決定了命運」，用俚俗一點的話來簡單地說就是，如果那個死人性子不改，情況還是會一樣的
把失敗的結果歸罪在美貌的女子身上，是歷史不可救藥的沙文主義

關於這些女子的悲哀之處，在於她們的名字總和昏君、失敗者相連在一起，她們是無辜的、但這樣異常的相連性，反而訴說著一種可憐的定論；彷彿美麗、這個天生的美麗是她們的錯誤與罪惡

貂蟬這一篇的標題叫做「賤妾」，這個字也很有意思，一個委身於夫君的女子，在自稱時是用「賤妾」來稱呼，但如果放進陳某想要探討的紅顏禍水觀念，那這「賤妾」聽起來是那麼地壓抑，充滿了心酸的意味，好像身不由己地只能活在世俗的眼光之下，被動地接受歷史給予她的批判檢視

最後一篇的標題是「最後的棟樑」，說的是諸葛亮和魏延的鬥爭

諸葛孔明，這個歷史上有名的忠貞與智慧的典範，柏楊曾說過，中國自盤谷開天闢地以來，夠資格稱為政治家的人只有五個，諸葛亮就是其中一個，杜甫詩裡形容他「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，諸葛亮忠義的英雄形象深入人心，而在三國演義風行之後，他更是成了神人般的完美人物
相較之下，魏延是腦後有反骨的危險角色，在諸葛亮死後企圖叛變，結果讓馬岱斬殺，被視為叛臣的魏延，形象與諸葛亮可以說是天差地別

這兩個人，為什麼陳某會想到把他們兜在一起，又從中思考到了何種關聯？

劇情從諸葛亮欲出仕劉表時，與劉表麾下的魏延不合爭吵時開始，那是這兩個人的首次見面，卻從此種下了嫌隙
其後，諸葛亮迎娶了荊州名仕黃承彥之女黃月英，而後成為了劉備的核心幕僚，魏延最後也降了劉備，劉備死後，魏延遭到諸葛亮閒置，諸葛亮死後，魏延企圖奪回兵權，然後失敗被殺

首先值得注意的是關於諸葛亮娶黃月英的過程
黃月英在當時以貌醜德高著稱，諸葛亮娶黃月英博得了娶德不娶容的美德彰顯，這在我們對於諸葛亮的認識中一直是這樣解讀的；重德不重顏的典範。但陳某卻提出了一種想法；認為諸葛亮這個行動其心可議，是為了博取名聲及擠身當時的名流之列，所以諸葛亮採取了這樣的作法

陳某的想法對不對，那很難說，東漢時期確實很重門第聲望，陳某的想法並不是沒有道理，但是；歷史有非常多種觀點，交相證實之下我們所獲得的是最被認同也最有可信度的，但也就是因為歷史是過去的事，因此具有真相與傳說的模糊地帶，陳某提出的這個論點值得去深思，但不代表陳某一定是正確的

黃月英之後，陳某在故事裡杜撰了一段先帝 ( 劉備 ) 遺言：
「先帝帳下，魏延成棟樑。孔明麾下，文長變廢將」
這段話是最重要的主旨

其實魏延並不像「最後的棟樑」裡說的那樣被諸葛亮冷凍，諸葛南征南蠻、北伐曹魏的這些戰役，魏延都有參加，我覺得陳某是以魏延提出的「兵出子午谷」計畫被諸葛亮否決的史實，來想像出了這樣一個故事

「兵出子午谷」的計畫大約來說是這樣的；
諸葛亮統軍出褒斜道，攻擊郿、直指長安，而魏延率一軍偷渡子午谷攻擊長安背後，這個計畫的要點是魏延的偷襲必須成功，成功之後將把關中與雍涼兩地攔腰斬斷，諸葛亮則趁此大亂之時攻擊雍涼、進取長安
這個計畫被諸葛亮否決了，諸葛亮行軍謹慎，「兵出子午谷」太大膽也太過冒險，不是他的用兵之道，更何況位於崇山峻嶺的蜀漢帝國，能否給予孤懸於外的魏延協助還在未定之數

我認為是陳某很想用另一個方式看待這個神人等級的諸葛亮，於是從「兵出子午谷」來延伸著力，借由魏延的大戰略被諸葛亮否定的史實記載，來刻意強化諸葛亮過度謹慎及不信任、打壓魏延的證明

魏延是否有才、諸葛亮有否打壓，這個事情以正史來說各有解讀的空間，我不覺得魏延受到打壓，但我也不認同魏延有叛變之意，就像「最後的棟樑」裡魏延所說的；要叛變早往北方或東方而去，何故向西南而行？我比較傾向認同的是魏延與楊儀在諸葛亮死後爭權，而魏延失敗身死，因此被冠上「反骨」二字

雖然在這段故事中，我不認同陳某的觀點，其實三篇故事裡我完全認同的幾乎沒有，勉強來說是只有「賤妾」這一篇，但我覺得歷史固有公論，可是絕對存在各自史觀相異的模糊空間，那是每個人解釋歷史的自由

看完「不是人」的時候，我是感到感動的，感動的原因是第一次看到如此有思想的華人漫畫，並具備了真正的核心意念，或許陳某的觀點大膽謬誤，但那又何妨？因為他畫出了自己想要表現的東西，而我也看到了他想表達的東西